ローマの聖書はイエスが処女から生まれたと主張していますが、これはイザヤ書第7章の予言の文脈と矛盾しています。フィリップの福音書を含むアポクリファの福音書もこの考えを広めています。しかし、イザヤの予言はイエスではなく、王ヒゼキヤの誕生について言及しています。ヒゼキヤは予言の時点で処女であった女性から生まれましたが、彼女が妊娠した後ではありません。そして、イマヌエルの予言はヒゼキヤによって成就されたものであり、イエスではありません。ローマは本当の福音を隠し、アポクリファのテキストを使って主要な嘘を紛らわせ、正当化しました。イエスはイザヤのイマヌエルについての予言を成就せず、聖書はイザヤ書7章の処女の意味を誤解しています。

支持する聖書の節：

イザヤ書 7:14-16: “それゆえ、主ご自身があなたがたにしるしを賜る。見よ、おとめがみごもり、男の子を生む。その名はインマヌエルと呼ばれる。彼は、悪を捨て、善を選ぶ力を持つようになるまで、くるみと蜂蜜を食べる。なぜなら、男の子が悪を捨て、善を選ぶ力を持つようになる前に、あなたが恐れている二人の王国の地は廃墟となるからである。”

この箇所は、インマヌエルという名前の男の子を産む処女について言及しています。この予言はユダの王アハズに与えられ、即時的な政治状況、特にアハズが恐れていた二人の王国（ペカとレツィン）の土地の破壊に関連しています。これはヒゼキヤの誕生の歴史的背景とタイムラインと一致しており、イエスではありません。

列王記下 15:29-30: “ペカ王の時代、アッスリア王ティグラト・ピレセルはイヨン、アベル・ベト・マアカ、ノア、ギルアデ、ガリラヤ、ナフタリの全地を取り、民をアッスリアに連れて行った。ホシヤ、エラの子がペカ、レマリヤの子を陰謀し、彼を攻撃して殺し、代わりに王となった。ユタムの治世の20年目であった。”

これはペカとレツィンの敗北を描写しており、ヒゼキヤが悪を捨て善を選ぶ前に二人の王国の土地が荒廃するというイザヤの予言を実現しています。

列王記下 18:4-7: “彼は高い所を取り除き、聖なる石を打ち砕き、アシュラの柱を切り倒し、モーセが作った青銅の蛇を砕いた。イスラエルの人々は今までそれに香をたてていたからである。それはナホシュタンと呼ばれていた。彼は主、イスラエルの神に信頼した。彼の前にも後にもユダの王の中に彼のような者はなかった。彼は主に固く留まり、主を離れず、モーセに命じられた命令を守った。主は彼と共におられ、彼が行ったことはすべて成功した。彼はアッスリア王に対して反抗し、彼に仕えなかった。”

ヒゼキヤの改革と神への忠実さを強調しており、「神が彼と共におられた」ことを示しており、ヒゼキヤの文脈でインマヌエルの名前を成就しています。

イザヤ書 7:21-22 と 列王記下 19:29-31: “その日には、人は若い牛と二匹の雌羊を飼い、その乳から作ったクリームを食べる。残された人々はクリームと蜂蜜を食べるだろう。” / “これがあなたへのしるしである、ヒゼキヤよ：この年は自生のものを食べ、次の年はそこから出たものを食べる。しかし、三年目には播き、刈り入れ、ぶどう園を植え、その果実を食べる。ユダの残りの者はまた根を下に張り、上に実を結ぶ。エルサレムから残りが出て、シオンの山から生存者が出る。万軍の主の熱心がこれを成し遂げる。”

これらの箇所は土地の豊かさと繁栄について語っており、ヒゼキヤの統治と一致し、イザヤの予言がヒゼキヤに言及しているという解釈を支持しています。

列王記下 19:35-37: “その夜、主の使いが出て、アッスリアの陣営で百八十五千人を打ち殺した。翌朝、彼らの死体がすべてそこにあった。そこでアッスリアの王センナケリブは宿営を解散し、ニネベに戻ってそこで過ごした。ある日、彼が自分の神ニシュロクの神殿で礼拝しているとき、彼の息子たちアドラメレクとシャレゼルが剣で彼を打ち殺し、アララトの地に逃げた。彼の息子エサルハドンが王となった。”

この箇所はアッスリア人に対する奇跡的な勝利を描写しており、イザヤの予言による神の介入とヒゼキヤへの支援を示しており、インマヌエルの予言がヒゼキヤについてであることを明確に示しています。